بدأ اللّه تعالى السياق الطويل في أهل الكتاب بأخذ الميثاق على بني إسرائيل وبعث النقباء فيهم ، ثم أعاد التذكير به في أواخره هنا ، فذكره وذكر معه ارسال الرسل إليهم وما كان من معاملتهم لهم فقال : * * * لَقَدْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَأَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ رُسُلًا ، كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُوا وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ تقدم ان الميثاق هو العهد الموثّق المؤكد وان اللّه أخذه عليهم في التوراة فراجع الآية ال 13 ( ص 280 ج 6 تفسير ) وقد نقضوا الميثاق كما تبين في أوائل هذه السورة وأواخر ما قبلها . واما معاملتهم للرسل فقد بينه اللّه تعالى اجماله بهذه القاعدة الكلية ، وهي انهم كانوا كلما جاءهم رسول بشيء لا تهواه أنفسهم - وان كان مقترنا بأشياء يوافق فيها الحق أهواءهم - عاملوه بأحد امرين : التكذيب المستلزم للاعراض والعصيان ، أو القتل وسفك الدم . والظاهر أن جملة « كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ » استئناف بياني لا صفة لرسل كما قال الجمهور . وجعل الرسل فريقين في المعاملة بعد ذكر لفظ الرسول مفردا في اللفظ جائز ، لأن وقوعه مفردا انما هو بعد « كلما » المفيدة للتكرار والتعدد ، واستحسن بعضهم ان يكون جواب « كلما » محذوفا تقديره : استكبروا وأعرضوا ، وجعل التفصيل بعد ذلك استئنافا بيانيا مفصلا لما ترتب على الاستكبار وعدم قبول هداية الرسل . وهو حسن لموافقته لقوله تعالى في آية أخرى ( 2 : 87 أَ فَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ ) وتقدم تفسيرها . والتعبير عن القتل بالمضارع مع كونه كالتكذيب وقع في الماضي نكتته تصوير جرم القتل الشنيع واستحضار هيئته المنكرة كأنه واقع في الحال ، للمبالغة في النعي عليهم والتوبيخ لهم ، فقد أفادت الآية انهم بلغوا من الفساد واتباع أهوائهم أخشن مركب وأشده تقحما بهم في الضلال ، حتى لم يعد يؤثر في قلوبهم وعظ الرسل وهديهم ، بل صار بغريهم بزيادة الكفر والتكذيب وقتل أولئك الهداة الأخيار * * * وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ اي وظنوا ظنا تمكن من نفوسهم فكان كالعلم في قوته انه لا توجد ولا تقع لهم فتنة بما فعلوا من الفساد . والفتنة الاختبار بالشدائد كتسلط الأمم القوية عليهم بالقتل والتخريب والاضطهاد ، وقيل المراد بها القحط